جامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121Quranic and Narrational Principles of the Solutions for the Realization of the New Islamic Civilization in the Declaration of the Second Step of the Revolutionمبانی قرآنی و روایی راهکارهای تحقق تمدن نوین اسلامی در بیانیۀ گام دوم انقلاب929645410.22034/pht.2022.6454FAیداللهحاجی زادهعضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیJournal Article20200916In the declaration of the second step of the revolution to achieve a new Islamic civilization, the Supreme Leader presented solutions that are rooted in the teachings of the Quran and narration. This article has been written to explain these solutions and express their documents in religious teachings and has tried to show the documents of these solutions in religious teachings in a descriptive-analytical method. The achievements of the research indicate that the guidelines provided by the Leader in the declaration of the second step towards achieving a new Islamic civilization have genuine religious foundations and are rooted in the teachings of the Quran and narration. In religious teachings, the use of previous experience and the category of science have been emphasized and spirituality, ethics and justice have been considered; In addition, the fight against corruption and organizing worldly life and gaining dignity has always been recommended by Islam, and these matters have been introduced as the most important means of growth and transcendence. Such categories are considered in the second step declaration as basic solutions for achieving a new Islamic civilization.مقام معظم رهبری در بیانیۀ گام دوم انقلاب برای دستیابی به تمدن نوین اسلامی راهکارهایی را ارائه نموده که ریشه در آموزههای قرآنی و روایی دارند. این نوشتار با هدف تبیین راهکارها و بیان مستندات آنها در آموزههای دینی سامان یافته و تلاش کرده با شیوه توصیفی- تحلیلی، مستندات این راهکارها را در آموزههای دینی نشان دهد. دستاوردهای پژوهش نشان میدهد رهنمودهایی که از سوی رهبری در بیانیۀ گام دوم در راستای دستیابی به تمدن نوین اسلامی ارائه شدهاند، دارای مبانی اصیل دینی بوده و ریشه در آموزههای قرآنی و روایی دارند. در آموزههای دینی نسبت به بهرهگیری از تجربه پیشین و به مقوله علم بسیار تاکیده شده و معنویت، اخلاق و عدالت مورد توجه قرار گرفته است؛ علاوه بر اینها مبارزه با فساد و سروسامان دادن به زندگی دنیوی و کسب عزت مورد سفارش همیشگی اسلام بوده و این امور از مهمترین اسباب رشد و تعالی معرفی شدهاند. مقولههایی اینگونه در بیانیۀ گام دوم بهعنوان راهکارهای اساسی در جهت دستیابی به تمدن نوین اسلامی مورد توجه قرار گرفتهاند.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6454_4f9d98a0111a8cc1d50f886c729571b5.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121Narrative Content Research on the Impact of Believers’ Social Relationships on Islamic Civilizationمحتواپژوهی روایی تأثیر روابط اجتماعی مؤمنین در تمدنسازی اسلامی3053645510.22034/pht.2022.6455FAامیربنی عصارJournal Article20211011The realization of Islamic civilization is the ultimate goal of establishing religion in society. Utilizing the rich religious resources and using the reliable achievements of modern science are two prerequisites for achieving such a civilization. The analysis of the Shiite narrative heritage shows that among the key concepts of religious sources, “faith” - not as it is embedded in the minds of the general public - has a concocting truth and is formed in the process of history, according to certain principles and criteria. Faith includes accelerators such as good manners, the use of which, in addition to strengthening faith, creates good relationships throughout society. When the “right communication skills” are combined with the “pillars of faith, including satisfaction with destiny and trust”, peace is brought not only to the individual but also to society, and a civilizing generation is educated. When “faith” is strengthened in social relationships, it will bestow the believer the power to establish a religion and placing it under the shadow of guardianship will lead to the flourishing of many talents of the individual and society. The result of the strengthening of social relationships and the flourishing of society’s talents and the removal of social barriers is an Islamic civilization which, according to the Supreme Leader, has entered its second step in the declaration of the second step. By drawing the roadmap of the Ahl al-Bayt (A.S), show a slice of the model of world civilization and government.تحقق تمدن اسلامی هدف نهایی اقامۀ دین در جامعه است. بهرهگیری از منابع غنی دینی و استفاده از دستاوردهای قابل اطیمنان دانش جدید، دو پیشنیاز رسیدن به چنین تمدنی است. تحلیل میراث روایی شیعه، نشان از آن دارد که در میان مفاهیم کلیدی منابع دینی، «ایمان» - نه آنگونه که در اذهان عموم افراد جاگرفته - حقیقتی معجونگونه دارند و در فرایند زمان، بر اساس اصول و ضوابطی معین شکل میگیرند. ایمان مشتمل بر شتابدهندههایی همچون حُسن خُلق است که بهکارگیری آن علاوه بر تقویت ایمان، روابطی حسنه در سراسر جامعه بهوجود میآورد. آنگاه که «مهارت ارتباط صحیح» با «ارکان ایمان از جمله رضایت به تقدیر و توکل»، همراه میشوند آرامش را نه فقط برای فرد که برای جامعه به ارمغان آورده و نسلی تمدنساز تربیت میگردد. وقتی «ایمان» در روابط اجتماعی استحکام یابد، به مؤمن قدرت اقامه دین داده و قرارگرفتن آن تحت سایه ولایت، شکوفایی بسیاری از استعدادهای فرد و جامعه را بهدنبال خواهد داشت. برآیند استحکام روابط اجتماعی و شکوفایی استعدادهای جامعه و رفع موانع اجتماعی، تمدنی است اسلامی که به تعبیر مقام معظم رهبری دام ظله در بیانیۀ گام دوم، وارد مرحله دوم آن شدهایم و پژوهش پیشرو با تحلیل محتوای روایات کتاب ایمان و کفر الکافی بر آن است تا با ترسیم نقشه راه اهلبیتD، برشی از الگوی معارف تمدن و حکومتی جهانی را نشان دهد.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6455_a229a08f39642c83b7bf2a13d6c2ce7d.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Effect of Belief in Monotheism on Production in the Declaration of the Second Step from the Perspective of Imam Ali (A.S)تأثیر اعتقاد به توحید در تولید در بیانیۀ گام دوم از منظر امام علی(ع)5482645610.22034/pht.2022.6456FAنیرهاحمدی گرکانیدانشگاه قرآن و حدیث شهر ریمحسنخوش فراستادیار گروه علوم حدیث جامعه المصطفی (ص) العالمیه، قم ،ایرانعلی اکبرخدامیان آرانیگروه علوم حدیث، جامعة المصطفی العالمیه، قم، قم، جمهوری اسلامی ایرانمیثمفرهنگیاندانشجوی دکتری حدیث تطبیقی جامعه المصطفی العالمیهJournal Article20210902Human behavior is constantly following their beliefs and worldview. In economic societies, human beings make economic decisions and act according to their beliefs and intellectual principles, and the economy that governs societies is not separate from their thoughts and ideas. The intellectual and theoretical underpinnings of the teachings and behaviors of economics and the worldview that governs them are the same doctrinal foundations that the subject of these teachings is the Almighty God and His attributes, the universe, humans and society. In this study, those divine teachings that have an effect on human economic behaviors in the field of production, which is the same belief in monotheism in production, are considered from the perspective of Imam Ali (A.S). To achieve this goal, the effect of belief in monotheism in production has been expressed by quoting some narrations of Imam Ali (A.S) according to the declaration of the second step of the Islamic Revolution. In the Supreme Leader's order in the declaration of the second step of the revolution, the issue of the economy has been mentioned as a key and decisive point in the Islamic society. Also, from the studies and researches done in this research, it can be concluded that the monotheist human-being in this school in the field of production believes that it is possible to orient the production goal, pay attention to work and strive for production and create economic security in production. The value and productivity and regularity of women in production made progress in production. It also developed and organized the agricultural, industrial and trade sectors by creating security in employment and by expanding productive employment in production.رفتار انسانها، پیوسته پیرو معتقدات و جهانبینی آنها صورت میگیرد. در جوامع اقتصادی نیز انسانها با توجه به معتقدات و اصول فکری خود تصمیمات اقتصادی گرفته و بر اساس آن رفتار میکنند و اقتصاد حاکم بر جوامع نیز جدای از افکار و عقاید آنان نیست. زیربنا و تکیهگاه فکری و نظری درباره آموزهها و رفتارهای اقتصادی و جهانبینی حاکم بر آن، همان مبانی اعتقادی میباشد که موضوع این آموزهها، خداوند متعال و صفات او، جهان هستی، انسان و جامعه است. در این پژوهش آن دسته از آموزههای الهی که در رفتارهای اقتصادی انسان در حوزۀ تولید تأثیر دارد که همان اعتقاد به توحید در تولید است، از منظر امام علیA مورد توجه میباشد. برای نیل به این مقصود، تأثیر اعتقاد به توحید در تولید با استناد به برخی روایات امام علیA با توجه به بیانیۀ گام دوم انقلاب اسلامی بیان گردیده است. در فرمایش مقام معظم رهبری در بیانیۀ گام دوم انقلاب، به مسئله اقتصاد بهعنوان نقطۀ کلیدی و تعیینکننده در جامعه اسلامی اشاره شده است. همچنین از مطالعات و بررسیهای انجام شده در این پژوهش میتوان به این نتیجه رسید که انسان موحّد در این مکتب در حیطۀ تولید معتقد است که میتوان با جهتدهی به هدف تولید، توجهدادن به کار و تلاش در جهت تولید و ایجاد امنیت اقتصادی در تولید به سمت ارزشیشدن و بهرهوری و قاعدهمند شدن زنان در کار تولید به پیشرفت در زمینۀ تولید رسید. همچنین با ایجاد امنیت در اشتغال و با گسترش اشتغال مولد در تولید، بخش کشاورزی و صنعت و تجارت را توسعه و سروسامان داد.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6456_8332b2aaf783d5d20be3d3b26fa2a49b.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Role of Monotheism in Preventing Economic Corruption of In-charges from the Perspective of Nahj al-Balaghahنقش توحیدباوری در پیشگیری از مفاسد اقتصادی کارگزاران از منظر نهجالبلاغه83104645710.22034/pht.2022.6457FAمجیدداودی جونقانیجونقان میدان امام
ولیعصر شمالیحمیدرضاسروریاندانشیار دانشگاه حضرت معصومه قمنگینداودی جونقانیدانشگاه حضرت معصومهJournal Article20211012Monotheism is one of the important issues of belief that separates pure and real human life from ordinary life. In addition to individual life, human beings also have various social responsibilities and are required to observe them. One of the responsibilities is defined in the economic dimension, which is one of the most fundamental issues of governments and the life of society, and in the view of the Supreme Leader of the Revolution, is a decisive point. Unfortunately, Iran is facing the ominous phenomenon of economic corruption that the Supreme Leader in the fourth paragraph of the declaration of the second step, addressed to the nation with the headline “Justice and the fight against corruption”, and pointed out the importance and public duty in its realization. According to the results of this study, the elimination of corruption causes justice in society, poverty alleviation and creating public hope and trust in in-charges. In the present article, with a descriptive and analytical method, it was tried to explain the effect of monotheistic thought as an important deterrent factor in preventing economic corruption of in-charges inspired by Imam Ali’s (A.S) statements.توحید از مباحث مهم اعتقادی است که زندگی پاک و واقعی انسان را از زندگی معمولی جدا میسازد. انسان علاوه بر زندگی فردی، مسئولیتهای گوناگون اجتماعی را نیز دارا بوده و ملزم به رعایت آنهاست. یکی از مسئولیتها، در بُعد اقتصادی تعریف شده که از اساسیترین مسائل حکومتها و حیات جامعه بهشمار میآید و در نگاه رهبر انقلاب، یک نقطۀ کلیدی تعیینکننده است. امّا متأسفانه کشور ایران با پدیده شوم فساد اقتصادی مواجه بوده که مقام معظم رهبری در بند چهارم بیانیۀ گام دوم، خطاب به ملت با تیتر «عدالت و مبارزه با فساد» به اهمیت و یک وظیفۀ همگانی در تحقق آن اشاره نموده است. بر اساس نتایج این پژوهش، از بین رفتن فساد، سببِ عدالت در جامعه، فقرزدایی و ایجاد امید و اعتماد عمومی مردم به کارگزاران میباشد. در مقاله حاضر به روش توصیفی و تحلیلی تلاش شد تا تأثیر اندیشۀ توحیدی بهعنوان عامل مهم بازدارنده در پیشگیری از فساد اقتصادی کارگزاران با الهام از بیانات علوی تبیین گردد.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6457_1c3fc4e83084fdbe81623aab9d7985cc.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Effect of Kindness to Parents in Lifestyle from the Perspective of Imam Ali (A.S)تأثیر احسان به والدین در سبک زندگی از دیدگاه حضرت علی(ع)105123645810.22034/pht.2022.6458FAمرجانپورسالاری زادهفارغ التحصیل سطح دو حوزه سیدالشهدا علیه السلامسید حیدرطباطبایی حکیماستادیار گروه علوم حدیث جامعه المصطفی صJournal Article20210908Doing well to one's parents is one of the most important moral teachings of Islam and one of the most effective acts of worship in obtaining God's pleasure. Thanksgiving to parents is mentioned in the line of thanksgiving to God Almighty, which shows its importance. The verses of the Quran and the narrations of the Imams (A.S) about respecting parents are considered as one of the most important divine duties and they have been commanded to do it and have drawn material and spiritual effects for it. Recognizing the effects of benevolence on parents in revelatory texts can play an important role in mapping life and promoting it; therefore, it is necessary to address this issue. This research has been presented by narrative-revelatory method and gathering information through libraries and by descriptively processing information and seven works on being kind to parents from the perspective of Imam Ali (A.S) in the individual and family dimension have been studied and analyzed as the bestowing of mercy and the existence of blessings, the emergence of love, the return of a lot of good deeds, etc. are part of them.<br /> نیکیکردن به والدین از مهمترین آموزههای اخلاقی دین اسلام و از اثر بخشترین عبادات در کسب رضای خداوند است. سپاسگزاری از پدر و مادر در ردیف شکرگزاری از خداوند متعال مطرح شده که نشان از اهمیت آن دارد. آیات قرآن و روایات ائمه(ع) دربارۀ احترام به والدین را از مهمترین تکالیف الهی دانسته و به انجام آن امر کرده و آثار مادی و معنوی برای آن ترسیم نمودهاند. شناخت آثار احسان به والدین در متون وحیانی میتواند در نقشه ترسیم زندگی و سبک پیشبرد آن، نقش بهسزایی داشته باشد؛ پس از این جهت ضرورت دارد به این موضوع پرداخته شود. این تحقیق با روش نقلی - وحیانی و گردآوری اطلاعات از طریق کتابخانهای و با پردازش اطلاعات بهصورت توصیفی ارائه شده و هفت اثر از آثار احسان به والدین از دیدگاه امام علی(ع) در بُعد فردی و خانوادگی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته که نزول رحمت و وجود نعمت، ظهور محبت، بازگشت خیر کثیر و. . . جزیی از آنهاست.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6458_9faf908b86cff9dad7871b7a4b87ca9b.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220204Ethical Characteristics of In-charges in the Declaration of the Second Step with Emphasis on Nahj al-Balaghahشاخصههای اخلاقی کارگزاران در بیانیۀ گام دوم با تأکید بر نهجالبلاغه124149645910.22034/pht.2022.6459FAعلیکریم پور قراملکیاستادیار جامعه المصطفی العالمیهنجمهروانتابطلبه سطح 3کلام اسلامی، موسسه آموزش عالی فاطمه معصومه (س) بندرعباسراضیهسلطان عباسی ندوشنبندرعباس.معاون فرهنگی حوزه علمیه خواهران هرمزگانJournal Article20211004Leaders, officials, and governmental and non-governmental in-charges are among the most important qualities of government individuals in institutionalizing and strengthening the morality of society. According to the moral charter of Imam Ali (A.S) in Nahj al-Balaghah and the declaration of the second step of the Islamic Revolution, the leader of the Islamic government, who is at the head of the in-charges and workers of public affairs, must have three important moral principles of dignity, chastity and simplicity which are the bases of all morals and virtues of in-charges. The findings of the present study, which is organized by descriptive-analytical research method and by library-based method and technique and using Nahjul Balaghah and referring to written religious sources and statements of the Supreme Leader of the Islamic Revolution, indicate that in the field of individual ethics, the in-charges can create a great Islamic civilization by building themselves and creating a society based on the principles of Islam. This will be achieved with a special strong character in the religion and foresight of the in-charges. Ethical principles have been explained for each of the in-charges, including the military, judges, managers and employees, representatives and secretaries, businessmen and industrialists in Nahj al-Balaghah, and the statements of the Leader, and observance and adherence to each of them lay the foundation for a great civilization of guardianship and Imamate of Imam Asr (A.S).رهبران، مسئولان و کارگزاران دولتی و غیردولتی از مهمترین خواص افراد حکومت در نهادینهکردن و تقویت اخلاق جامعهاند. طبق منشور اخلاقی امام علیA در نهجالبلاغه و بیانیۀ گام دوم انقلاب اسلامی، رهبر حکومت اسلامی که در رأس کارگزاران و متصدیان امور عامه مردم قرار دارد، باید سه اصل مهم اخلاقی عزّت، عفّت نفس و سادهزیستی که اصول محوری تمام فضایل و مکارم اخلاقی کارگزاران است را دارا باشد. یافتههای پژوهش حاضر که با روش تحقیق توصیفی ـ تحلیلی و با روش و تکنیک اسنادی و بهرهگیری از نهجالبلاغه و مراجعه به منابع مکتوب دینی و بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی سامان یافته است، نشان میدهد که در حوزه اخلاق فردی، کارگزاران با خودسازی و ایجاد جامعه بر اساس مبانی اسلام، میتوانند تمدن عظیم اسلامی را ایجاد کنند. این امر با خصلت خاص نیرومندی در دین و دوراندیشی کارگزاران محقق خواهد شد. برای هر یک از کارگزاران اعم از نظامیان، قضات و داوران، مدیران و کارمندان، نمایندگان و دبیران، بازرگانان و صاحبان صنایع در نهجالبلاغه و بیانات رهبری، مبانی اخلاقی تبیین شده است و رعایت و پایبندی به هر یک از آنها زمینهساز تمدن عظمای ولایت و امامت امام عصر (عج) خواهد بود.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6459_3a44bbddab1296295cd0b4290b9d749b.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Social Functions of Religion in the Declaration of the Second Step from the Perspective of Nahj al-Balaghahکارکردهای اجتماعی دین در بیانیۀ گام از منظر نهج البلاغه150173646010.22034/pht.2022.6460FAزینبطیبیاستادیار دانشگاه فرهنگیانزینبعطااللهیبلوار امام حسین شهرک امام رضا کوی امیر مجتمع امام علی علیه السلام بلوک آ طبقه سوم واحد جنوبیJournal Article20210912In recent decades, especially after the victory of the Islamic Revolution and the collapse of the communist system and the refutation of the theory of “religion is opium” and the successful experience of the presence of religion in various fields and the emphasis of the great architect of the Islamic Revolution, Imam Khomeini and Supreme Leader on the comprehensiveness of Islam and the inseparable link between religion and politics, the issue of the function of religion has been raised more seriously in the second step of the Islamic Revolution. This study aims to reveal the effectiveness of religion in the present era and the results of the presence of religion in social spheres, intra-religious method and using written library resources, and deals with analyzing the social functions of religion in the second step of the Islamic Revolution from the perspective of Nahj al-Balaghah and the declaration with the second step of the Islamic Revolution. These functions are clearly stated in the verses of revelation, sermons, letters and the pearls of wisdom of Nahj al-Balaghah. In determining the general policies of the system in the second step of the Islamic Revolution, the Supreme Leader, relying on the Quran and Sunnah, especially Nahj al-Balaghah, has addressed the social functions of religion and invited the youth in particular to achieve it. The results show that the formation of Islamic government, justice and fight against corruption, increasing morality and spirituality, independence and freedom, increasing insight in the face of the enemy and unity and preventing differences and divisions, are the most important functions of religion in society. The most obvious achievement of the study of the social functions of religion is the proof of the comprehensiveness and maximum function of religion in the administration of society, which the study of the conduct of Imam Ali (A.S) and the declaration of the second step of the Islamic Revolution, shows this fact well.موضوع کارکرد دین در دهههای اخیر، بهویژه پس از پیروزی انقلاب اسلامی و فروپاشی نظام کمونیستی و ابطال نظریۀ «افیونبودن دین» و تجربه موفق حضور دین در عرصههای مختلف و تأکید معمار بزرگ انقلاب اسلامی، حضرت امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری بر جامعیت اسلام و پیوند ناگسستنی دین و سیاست، بهصورت جدیتری در گام دوم انقلاب اسلامی مطرح شده است. پژوهش حاضر با هدف آشکارکردن کارایی دین در عصر حاضر و نتایج حضور دین در عرصههای اجتماعی، به روش دروندینی و با بهرهگیری از منابع مکتوب کتابخانهای، به تحلیل کارکردهای اجتماعی دین در گام دوم انقلاب اسلامی از منظر نهجالبلاغه و بیانیۀ گام دوم انقلاب اسلامی پرداخته است. این کارکردها به روشنی در آیات وحی، خطبهها، نامهها و حکمتهای نهجالبلاغه آمده است. مقام معظم رهبری در تعیین سیاستهای کلی نظام در گام دوم انقلاب اسلامی با تمسک به قرآن و سنّت بهویژه نهجالبلاغه، به کارکردهای اجتماعی دین پرداختهاند و از نیروی جوان بهطور خاص برای تحقق آن دعوت کردهاند. نتایج تحقیق نشان میدهد که تشکیل حکومت اسلامی، عدالت و مبارزه با فساد، افزایش اخلاق و معنویت، استقلال و آزادی، بصیرتافزایی در مقابله با دشمن و وحدت و جلوگیری از اختلاف و تفرقه، از مهمترین کارکردهای دین در اجتماع است. بارزترین دستاورد بررسی کارکردهای اجتماعی دین، اثبات جامعیت و کارکرد حداکثری دین در اداره جامعه است که بررسی سیره امام علی(ع) و بیانیۀ گام دوم انقلاب اسلامی، این حقیقت را بهخوبی نمایان میکند.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6460_fca70e3aeeaa41852d3b992190261015.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Role of Religious Scholars in the Realization of the Religious Community in the Declaration of the Second Step from the Perspective of Narrationsنقش عالمان دین در تحقق جامعه دینی در بیانیۀ گام دوم از منظر روایات174197646110.22034/pht.2022.6461FAحسینعلوی مهرعضو هیأت علمی مدرسه عالی قرآن و حدیث جامعة المصطفی صJournal Article20210904Religious scholars are one of the most important pillars of the religious community to which religious people belong. In the declaration of the second step, the Supreme Leader of the Revolution emphasized the necessity of science and the position of science and scholars in the second step of the revolution and explained the five stages of the Islamic Revolution, the Islamic system, the Islamic State, the Islamic society and the Islamic civilization at the level of the Islamic Ummah and then in the world level. Undoubtedly, the realization of this ideal in the second step of the revolution depends on the pivotal role of religious scholars in the scientific and practical dimensions of society. Therefore, considering the importance of the role and position of religious scholars in Islamic society and the need to clarify the role and position of religious scholars in the second step of the Islamic Revolution, the present study examines the central role of religious scholars in the religious community from the perspective of Quran and Hadith with future studies of the declaration of the second step of the Islamic Revolution. Some of the results obtained in this regard are: The Ulema [scholars] are the guide of the people and the intellectual and cultural guidance of the society is in their hands. Expert scholars are the refuge of the people and the reference for solving their religious and social problems. The people are to protect them from the onslaught of seditions and suspicions of the enemies, to spread morality in the society, to defend the oppressed ones, and to fight against the oppressors and the arrogant. The research method in this article is descriptive analysis and the method of collecting information and data in this research is referring to written documents and sources. Also, for better and more accurate use of Islamic sources, computer systems and scientific software produced in this field have been used.عالمان دین، یکی از مهمترین ارکان جامعه دینی است که مردم دیندار وابسته به آن هستند رهبر معظم انقلاب در بیانیۀ گام دوم بر ضرورت علم و جایگاه علم و عالمان در گام دوم انقلاب تأکید نمودند و مراحل پنجگانه انقلاب اسلامی، نظام اسلامی، دولت اسلامی، جامعه اسلامی و تمدن اسلامی در سطح امت اسلامی و پس از آن در عرصه جهانی را تبیین کردهاند، بیشک تحقق این آرمان در گام دوم انقلاب منوط به نقش محوری عالمان دینی در بعد علمی و عملی در جامعه است. از این روی با توجه به اهمیت نقش و جایگاه عالمان دین در جامعه اسلامی و ضرورت روشنشدن نقش و جایگاه و وظایف عالمان دین در گام دوم انقلاب اسلامی، پژوهش حاضر به بررسی نقشمحوری عالمان دین در جامعه دینی از منظر قرآن و حدیث با رویکرد آیندهپژوهی گام دوم انقلاب اسلامی میپردازد. برخی نتایج بهدست آمده در این راستا عبارتاند از: علما راهنمای مردم بوده و زمام هدایت فکری و فرهنگی جامعه بهدست آنان است، عالمان دینشناس پناهگاه مردم و مرجع حل مشکلات و معضلات دینی و اجتماعی آناناند، کارویژه علما در جامعه دینی حل معضلات دینی و اجتماعی مردم، حفاظت از آنان در برابر هجوم فتنهها و شبهات دشمنان، گسترش اخلاق در جامعه، دفاع از مظلومان و مستضعفان و مبارزه با ظالمین و مستکبرین است. روش تحقیق در این مقاله تحلیلی توصیفی و روش جمعآوری اطلاعات و دادهها در این تحقیق مراجعه به اسناد و منابع نوشتاری است. همچنین برای استفاده بهتر و دقیقتر از منابع اسلامی از سامانههای رایآنهای و نرم افزارهای علمی که در این زمینه تولید شده نیز استفاده شده است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6461_e5fecbb06cbb065162d5aea33aa44d61.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The General Policies of Resistance Economics in Imam Ali’s (A.S) Teachingsسیاستهای کلی اقتصاد مقاومتی در آموزههای علوی(ع)198225646210.22034/pht.2022.6462FAباقرریاحی مهررشته قرآن و مستشرقان، جامعة المصطفیJournal Article20210428Resistance economy is a form of Islamic economic system whose idea was presented by the Supreme Leader to solve Iran’s economic problems. The roots of the resistance economy in Islamic economics, on the one hand, and the opportunity for the ruling of Amir al-Mu’minin Ali (A.S), on the other hand, require special attention to the words and manners of that Imam with an economic approach. The present article examines the general policies of the resistance economy to achieve economic independence, using the content analysis method, which is compatible with the Supreme Leader’s guidelines in the conduct and speeches of Imam Ali (A.S). Findings of this study indicate that: 1. Improving the business environment, jihadi spirit and culture, knowledge-based economy, consumption patterns and combating economic corruption are general policies to achieve economic independence; 2. The laws which he instituted for the markets of that time during his reigns - such as the law of universality, the law of competing and the law of specialization of goods - can be modeled in the present age; 3. According to the author, the main components of consumption (including the level of consumption, the composition of consumer goods and how to consume) are formed in the context of society’s culture, and their fundamental change is not possible without changing culture. In Amir al-Mu’minin’s (A.S) remarks about the consumption pattern, two points are evident in the fight against extravagance and luxury, which are also emphasized by the general policies of the resistance economy. Regarding the fight against economic corruption, Hazrat Amir (A.S) in the field of prevention and fight, have provided solutions such as: appointment of committed officials, decisive action against the perpetrators of corruption, etc.اقتصاد مقاومتی شکلی از نظام اقتصادی اسلام است که ایده آن برای رفع مشکلات اقتصادی ایران توسط مقام معظم رهبری ارائه گردید. ریشهداربودن اقتصاد مقاومتی در اقتصاد اسلامی از یکسو و فرصت حکومتداری امیرمؤمنان علیA از سوی دیگر، توجه ویژه به سخنان و سیره آن حضرت با رویکرد اقتصادی را ایجاب مینماید. مقاله حاضر با بهره جستن از روش تحلیل محتوابخشی، قابل تطبیق با رهنمودهای مقام معظم رهبری در سیره و سخنان امام علیA، پیرامون سیاستهای کلی اقتصاد مقاومتی در جهت تحقق استقلال اقتصادی را مورد بررسی قرار داده است. یافتههای این پژوهش نشان میدهد که: 1. بهبود فضای کسب و کار، روحیه و فرهنگ جهادی، اقتصاد دانش بنیان، الگوی مصرف و مبارزه با فساد اقتصادی از سیاستهای کلی در جهت تحقق استقلال اقتصادی هستند؛ 2. از قوانینی که آن حضرت در مدت حکومت خود برای بازارهای آن زمان وضع نمود؛ مانند قانون همگانیبودن، قانون سبقت و قانون تخصصیشدن کالاها میتوان در عصر کنونی الگو گرفت؛ 3. بهنظر نگارنده، مؤلفههای اصلی مصرف (شامل سطح مصرف، ترکیب کالاهای مصرفی و چگونگی مصرف) در بستر فرهنگ جامعه شکل میگیرد و تغییر اساسی آنها نیز بدون تغییر فرهنگ ممکن نیست. در سخنان امیرمؤمنان در مورد الگوی مصرف، دو نکته مبارزه با اسراف و تجملگرایی نمایان است که سیاستهای کلی اقتصاد مقاومتی نیز بر این دو تاکید دارد. در مورد مقابله با فساد اقتصادی حضرت امیرA در زمینۀ پیشگیری و مبارزه، راهکارهایی از جمله: انتصاب مسؤولان متعهد، برخورد قاطع با زمینهسازان فساد و. . . را ارائه نمودهاند.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6462_81255e68a97c677285671364daca9ffb.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121Genealogy of Medical Sciences from the Perspective of Hadithتبار شناسی علوم پزشکی از منظر احادیث226244646310.22034/pht.2022.6463FAحسن رضارضاییاستاد ثابت گروه قرآن مدرسه عالی امام خمینی. دانشجوی دکتری دانشگاه ازاد واحد قممحمد علیرضایی اصفهانیاستاد تمام جامعه المصطفی ص العالمیه،قم، ایراناحمدمرادخانیدانشیار دانشگاه ازاد اسلامی واحد قمJournal Article20210419The medical sciences have a special place in the Quran and Hadith, and they contain a subtle and abundant reference to the secrets of the body and its functions, as well as health and prevention issues, which have astonished the scientists. The genealogy of medical science means knowing the origin of medical science, whether it was divine revealed science - as the prophets used to cure some diseases with the help of divine revelation - or human experience over time. The present article seeks to answer the question of what is the genealogy of medical sciences from the perspective of narrations? The present study is organized by analytical-descriptive method and using divine verses and the views of commentators and hadiths of the Imams (A.S) and the method of collecting its contents is library-based-matters. This study examines three views of proponents and opponents of divine revelation and the theory of integration and criticizes their arguments. The theory of integration of revelation and experience on the genealogy of medical sciences, non-monopoly of medical topics in nutrition or treatment, non-entry of prophets in most branches of medicine and encouragement of revelation in some instances of nutrition and medicine and the important role of human experience in their development are the results of this article.علوم پزشکی در قرآن و حدیث، از جایگاه ویژهای برخوردار است و در آنها اشاره ظریف و فراوانی به اسرار بدن و کارکردهای آن و مسائل بهداشتی و پیشگیری مطرح شده که شگفتی دانشمندان را برانگیخته است. تبارشناسی علوم پزشکی یعنی شناخت منشاء علوم پزشکی که آیا وحی الهی بوده - همان طور که انبیاء، با مدد از وحی الهی به درمان برخی از بیماریها میپرداختند - یا تجربه بشری در گذر زمان است. مقاله پیشِ رو در پی پاسخ به این پرسش است که تبارشناسی علوم پزشکی از منظر احادیث چگونه است؟ پژوهش حاضر با روش تحلیلی- توصیفی و با استفاده از آیات الهی و دیدگاه مفسران و احادیث ائمه معصومانD سامان یافته و روش گردآوری مطالب آن کتابخانهای است. این پژوهش به بررسی سه دیدگاه موافقان وحی الهی و مخالفان و نظریه تلفیق پرداخته و ادله آنها را به نقد کشیده است. نظریۀ تلفیق وحی و تجربه در تبار علوم پزشکی، عدم انحصار مباحث پزشکی در تغذیه یا درمان، عدم ورود پیامبران در اکثر شاخههای پزشکی و تشویق وحی در برخی از مصادیق تغذیه و طب و نقش بسزای تجربه بشر در رشد آن از نتایج این مقاله است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6463_35eaa9be899e2eeca1b13f2ba7de9761.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Geometry of Hadith Sciences Emphasizing the Establishment of “Philosophy of Hadith” as a New Scienceهندسۀ علوم حدیث با تأکید بر تأسیس «فلسفۀ حدیث» به مثابۀ دانش نوین245273646410.22034/pht.2022.6464FAسیدعلیسیدافدکتری علوم حدیث تطبیقی جامعه المصطفی العالمیه استادیاد گروه تفسیر و علوم قرآن نمایندگی گلستانعبدالحسینخسروپناهدانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی قم، ایرانمهدیمهریزیدانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده حقوق، الهیات و علوم سیاسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات، تهران؛ایرانمحمد علیرضایی اصفهانیاستاد تمام جامعة المصطفی العالیمة، قمJournal Article20210413Hadith sciences have been formed as needed over time. The future studies of hadith sciences indicate the necessity of producing and establishing two other sciences called “Philosophy of Hadith” and “Philosophy of Hadith Sciences”. These two sciences are the product of two types of views on hadith and the sciences of hadith. Philosophy of Hadith is considered as one of the relative philosophies to sciences and of the primary degree sciences and the philosophy of the sciences of Hadith is considered as one of the relative philosophies to the sciences and one of the secondary sciences. Each has a specific epistemological system. The establishment of relative philosophies in the contemporary era is necessary not only for hadith or hadith sciences but also for a part of Islamic sciences. Establishing the philosophy of hadith does not necessarily mean that all its contents and issues are new. Some of its topics have been more or less discussed in the past. A more serious reflection on the fundamental issues of hadith in a particular order and structure, along with analysis, critique and addition of new contemporary issues to it, with a historical-logical approach, has necessitated the establishment of the philosophy of hadith as a new science. The purpose of the author in this article is the structure and divisions of the geometry of hadith sciences and to complete it by adding two new sciences with emphasis on definition and expressing its necessity and important issues. A detailed explanation of each of the issues of the philosophy of hadith requires further independent researches.دانشهای حدیثی در گذر زمان به حسب نیاز شکل گرفتهاند، آیندهپژوهی علوم حدیث، حکایت از ضرورت تولید و پایهگذاری دو دانش دیگری به نام «فلسفۀ حدیث» و «فلسفۀ علوم حدیث» دارد. این دو دانش، محصول دو نوع نگاه نسبت به حدیث و علوم حدیث است. فلسفۀ حدیث از فلسفۀهای مضاف به امور و از دانشهای درجه یک و فلسفۀ علوم حدیث از فلسفۀهای مضاف به علوم و از دانشهای درجه دو تلقی می شود. هر کدام دارای نظام معرفتی خاصی است. تأسیس فلسفۀهای مضاف در دوران معاصر نه فقط نسبت به حدیث و یا علوم حدیث بلکه برای بخشی از علوم اسلامی، ضرورت دارد. پایهگذاری فلسفۀ حدیث لزوما به معنای جدیدبودن همۀ مفردات و مسائل آن نیست برخی از مباحث آن، در گذشته نیز کموبیش مطرح بوده است. تعمق و نگاه جدیتر نسبت به مسائل بنیادین حدیث در چینش و ساختار خاصی، همراه با تحلیل، نقد و بررسی و افزودن مباحث نوین معاصر بر آن، با رویکرد تاریخی – منطقی، تأسیس فلسفۀ حدیث را به مثابۀ دانش نوین، لازم ساخته است. هدف نگارنده نیز در این مقاله، ساختارشناسی و تقسیمات هندسۀ علوم حدیث و تکمیل آن با افزودن دو دانش جدید با تاکید بر چیستی و بیان ضرروت و أهم مسائل است. تبیین تفصیلی هر یک از مسائل فلسفۀ حدیث، نیازمند پژوهش مستقل بعدی است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6464_b68cb3eea6d093825f4fb64c2d91a929.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Right of Animals to Life from the Perspective of Narrationsحق حیات حیوانات از منظر روایات274295646510.22034/pht.2022.6465FAفریدهاصغریدانشجوی دکتری فقه ومبانی حقوق ، دانشگاه آزاد اسلامی، قم، ایراناحمدمرادخانیدانشیار گروه فقه و حقوق اسلامی، دانشگاه آزاد اسلامی، قم، ایرانسید حسنعابدیاناستادیار گروه فقه و حقوق اسلامی، دانشگاه آزاد اسلامی، قم، ایرانJournal Article20210510Animal rights, especially the right to life and the preservation of their generation, are important issues in human societies, and their importance increases due to the role of animals in the survival of a suitable human environment. Sometimes these rights are proposed by some as an expression of the flaws of Islamic law with unscientific and more cultural and political purposes, while the background of legal and practical support for Islam is far ahead of other schools. In this article, by examining the verses, narrations and related jurisprudential texts and by descriptive-analytical method, the arguments of the right to life of animals and their preservation and protection have been explained. The results of the research indicate the comprehensive support of this right by the sharia law and in this research, material support, such as the right to livelihood, nutrition, health, residence, etc. and spiritual support are emphasized and it is one of the honors of Islam to express these rights by Imam Ali (A.S) in the ruling charter.حقوق حیوانات بهویژه حق حیات و حفظ نسل آنها از مباحث مهم جوامع بشری است و با توجه به نقش حیوانات در بقای محیط زیستِ مناسب انسانی، اهمیت آن افزایش مییابد. گاهی این حقوق توسط برخی بهعنوان بیان نقص شرع اسلام با اهداف غیر علمی و بیشتر فرهنگی و سیاسی طرح میگردد و این در حالی است که پیشینۀ حمایت قانونی و عملی اسلام بسیار مقدم بر سایر مکاتب میباشد. در این جستار با بررسی آیات، روایات و متون فقهی مرتبط و با روش توصیفی - تحلیلی به تبیین و بررسی ادلۀ حق حیات حیوانات و حفظ و حمایت از آنها پرداخته شده است. برآمد تحقیق نشاندهنده حمایت همهجانبۀ قوانین شرعی از این حق بوده و در این پژوهش، حمایتهای مادی، مانند حق معاش، تغذیه، بهداشت، اقامتگاه و غیره و حمایتهای معنوی مورد تاکید قرار گرفته و از افتخارات اسلام بیان این حقوق توسط امام علی(ع) در منشورحکمرانی است. http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6465_87b95c2fb4ffc2a1155f93ecc670da0d.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121An Analysis of the Criteria for Recognizing Fabricated Hadiths from the Perspective of Allama Amini in Al-Ghadirواکاوی معیارهای شناخت احادیث جعلی از منظر علامه امینی در الغدیر296322646810.22034/pht.2022.6468FAروح اللهمحمدیاستادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم (رئیس دانشکده علوم قرآنی شاهرود)Journal Article20210406The narrations of the Infallibles (AS) are important sources of understanding religion, some of which, unfortunately, have been distorted by enemies and ignorant friends throughout history, and Shiite and Sunni scholars and hadith experts, to prevent the propagate of lies and superstitions in collections of ahadith have studied and identified the hadiths of the subject and have stated the ways of knowing and its instances. Among the scholars who have worked in this field is Allama Amini, who has dedicated about 200 pages of the fifth volume of Al-Ghadir's precious book to this subject. This article deals with forged-hadih studies from the point of view of Allama Amini in the three sections of source, document and content criteria by using the content analysis method and using library resources. Accordingly, one of the most important criteria for a hadith to be fabricated in the sourcebook is to take the hadith from the works of the hadith fabricator, to obtain the hadith from the tale-narrators and not to narrate the hadith in authentic books. The falsity of the original document, the narrator's misrepresentation, the narrator's reputation for immorality, forgery and lies, quoting lie and strange ahadith, the narrator's unpopularity are among the most important criteria for recognizing a fake hadith in the field of the chain of ahadith. The opposition of the content of the hadith with the verses of the Quran, Sunnah, definite history, rational criteria, objective facts, popular opinion, religious beliefs and the conflict of the content of the hadith with the narrator's point of view are among the most important content criteria in recognizing fabricated hadiths.روایات معصومان(ع) از منابعِ مهم فهم دین است که متأسفانه برخی از آنها در طول تاریخ از سوی دشمنان و نیز دوستان ناآگاه مورد تحریف قرار گرفته و دانشمندان و حدیث پژوهان شیعه و سنی، بهمنظور جلوگیری از اشاعۀ دروغ و خرافه در مجموعههای حدیثی به بررسی و شناسایی احادیث موضوع پرداخته و راههای شناخت و مصادیق آن را بیان کردهاند. از جمله دانشمندانی که در این عرصه تلاش نموده، علامه امینی است که حدود 200 صفحه از جلد پنجم کتاب گرانسنگ الغدیر را به این موضوع اختصاص داده است. این نوشتار به روش تحلیل محتوا و با استفاده از منابع کتابخانهای، به معیارهای وضعشناسی از نظرگاه علامه امینی در سه بخش معیارهای مصدری، سند و محتوایی میپردازد. برایناساس، از مهمترین معیارهای ساختگیبودن حدیث در حوزه مصدری، اخذ حدیث از آثار وضّاعین، اخذ حدیث از قصّاص و عدم نقل حدیث در کتب معتبر است و در حوزه سندی، جعلیبودن اصل سند، محرّف و مصحّفبودن راوی، شهرتداشتن راوی به فسق، وضع، جعل و کذب، نقل مناکیر و غرائب، مجهولبودن راوی از مهمترین معیارهای شناخت حدیث جعلی است و مخالفت محتوای حدیث با آیات قرآن، سنت، تاریخ قطعی، موازین عقل، واقعیات خارجی، نظر مشهور، مسلمات مذهب و تعارض محتوای حدیث با دیدگاه راوی، از مهمترین معیارهای محتوایی در شناخت احادیث ساختگی، بهشمار میروند.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6468_c6ced7b14944aaadf9a12a5ca605c27b.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Model of Educating Successor in the Conduct of the Holy Prophet (PBUH) with Emphasis on the Sermon of Ghadirالگوی جانشینپروری در سیرۀ پیامبر اکرم(ص) با تأکید بر خطبۀ غدیر323347647010.22034/pht.2022.6470FAسیدمرتضیهنرمنداستادیار دانشکده علوم انسانی دانشگاه ملایر ایرانعلیهراتیانفارغ التحصیل کارشناسی ارشد مدیریت دانشگاه ملایر ایرانJournal Article20210904<em>Jihadi</em> administrations inspired by the Islamic faith and the belief in the principle of “we can” that the great Imam has taught us all, led Iran to glory and progress in all areas, is one of the turning points of the declaration of the second step. Ghadir Sermon is the most important sermon of the Prophet (PBUH) in representing the succession of Islam and the supreme example of Islamic management in the conduct of the Holy Prophet, which is important for extracting patterns and intellectual frameworks in the administration of contemporary Islamic society; Especially since many theories of public administration and human resource management are derived from Western sources and in terms of epistemological and anthropological foundations, do not correspond much with the Islamic approach. The purpose of this article is to explain and interpret the model extracted from the conduct of the Holy Prophet for educating successor as a model of Islamic succession by maintaining general steps and concepts to adapt to the temporal, spatial and social conditions for training managers in different organizations, institutions and centers. Also, this model can be used as a criterion in managerial and religious issues to analyze and interpret the historical events of early Islam, such as the formation of religious sects, political crises, social discontent, and so on.مدیریتهای جهادی الهامگرفته از ایمان اسلامی و اعتقاد به اصل «ما میتوانیم»که امام بزرگوار به همۀ ما آموخت، ایران را به عزّت و پیشرفت در همۀ عرصهها رسانید از نقاط عطف بیانیۀ گام دوم است. خطبۀ غدیر، مهمترین خطبۀ پیامبرJ در بازنمایی جانشینپروری اسلامی و نمونۀ اعلای مدیریت اسلامی در سیرۀ نبی اکرم است که برای استخراج الگوها و چارچوبهای فکری در ادارۀ جامعۀ اسلامی معاصر، حائز اهمیت است؛ بهخصوص آنکه بسیاری از تئوریهای ادارۀ امور عمومی و مدیریت منابع انسانی، برگرفته از منابع غربی است و بهلحاظ مبانی معرفتشناختی و انسانشناختی، با رویکرد اسلامی مطابقت چندانی ندارد. هدف این مقاله، تبیین و تفسیر الگوی استخراج شده از سیرۀ پیامبر اکرم برای جانشینپروری بهعنوان یک الگوی جانشینپروری اسلامی با حفظ مراحل و مفاهیم کلی به جهت انطباق با شرایط زمانی، مکانی و اجتماعی برای پرورش مدیران در سازمانها، مؤسسات و مراکز مختلف است. همچنین، این الگو میتواند بهعنوان معیاری در مباحث مدیریتی و دینی برای تحلیل و تفسیر رویدادهای تاریخی صدر اسلام همچون شکلگیری فرقههای مذهبی، بحرانهای سیاسی، نارضایتیهای اجتماعی و غیره بهکار گرفته شود.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6470_145f23b0170b767bb9b37ca1072f7bee.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121A Comparative Analysis of the Appointed Imamate from the Perspective of Reason, Quran and Hadithتحلیل تطبیقی امامت انتصابی از منظر عقل، قرآن و حدیث348375647210.22034/pht.2022.6472FAهادیوحدانی فرکرمان - دانشگاه شهید باهنر کرمان دانشکده حقوق و الهیات گروه معارف اسلامیJournal Article20210502According to the Imamia, the appointed Imamate is the divine caliphate, whose place in Quranic and hadith thought has emerged from a theological, jurisprudential and political point of view. However, according to the Sunni, it has been considered only as a jurisprudential secondary matter in the field of social management, and for this reason, its status has been reduced from the level of divine appointment to the level of people’s election or selection, and they have considered the Imamate to be elective. The present article explains the rationale and narrative data with a descriptive, analytical and critical approach and directly and indirectly, criticizes the arguments of Ahl al-Sunnah. This research, relying on special principles derived from the Quran and Sunnah and rational and reasonable affirmations, such as: “Principle of guidance”, “Principle of obedience”, “Principle of the report of the Prophet” and “Principle of being purified”, challenges those who believe in “miscommunicating of the Prophet”, “correct sect”, the “consensus of the ummah” and the “guardianship of love” through narrations. On the other hand, the “rule of grace” and the “principle of the necessity of the unity of Muslims” establish the proposition of appointed Imamate in repelling human error and uniting on the discovery of reality; Because contrary to this; It causes the violation of the purpose of human creation and the sending of the Prophet and the pure misguidance and the being bad of making superiority of the inferior over the superior; Therefore, the role of acceptance and popularity of the Divine Appointed Imam by the general public, after the proclamation of the Holy Prophet of Islam, is to discover and actualization the real thing.امامت انتصابی از نظر امامیه، خلافتِ الهی است که جایگاه آن در اندیشه قرآنی و حدیثی با زاویه کلامی، فقهی و سیاسی ظهور نموده است. اما از نظر اهلسنّت، صرفاً بهعنوان امر فرعی فقهی در حوزه مدیریت اجتماعی قلمداد شده و به همین علت جایگاه آن را با دلایلی، از سطح انتصاب الهی به حد انتخاب مردمی تنزّل دادهاند و قائل به انتخابیبودن امامت شدهاند. مقاله حاضر با رویکرد توصیفی، تحلیلی و انتقادی به تبیین دادههای عقلی و نقلی پرداخته و دلایل اهلتسنن را بهطور مستقیم و غیرمستقیم مورد نقد قرار داده است. این پژوهش، با تکیه بر اصول خاصّه برگرفته از قرآن و سنّت و مؤیِّدات عقلی و عقلایی، از قبیل: «اصل هدایت»، «اصل اطاعت»، «اصل ابلاغ رسول» و «اصل مُخلَص»، تلقی معتقدان به «إهمالِ رسول»، «فرقه ناجیه»، «اجماعِ امت» و «ولایت حُبّی» را به همراه مؤیدات نقلی به چالش کشانده است. از سوی دیگر «قاعدۀ لطف» و «اصل لزوم وحدت مسلمین» گزاره امامت انتصابی را در دفع گمراهی بشر و اتحاد بر کشف واقع تثبیت مینماید؛ زیرا خلاف این امر؛ موجباتِ نقضِ غرضِ خلقت بشر و ارسال رسول و ضلالتِ محض و قُبح تقدّم مفضول بر فاضل است؛ ازاینرو، نقش پذیرش و مقبولیّت امام منتصب الهی از جانب عموم جامعه، پس از اعلام پیامبر گرامی اسلام، کشف و به فعلیترساندن امر واقعی است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6472_43fefa91ecb1eab8ebec58b34c08e2b0.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121An Investigating the Suspicions on the Golden Treatise (Risalah Zahabiyyah)بررسی شبهات پیرامون رسالۀ ذهبیه376400647310.22034/pht.2022.6473FAجوادفتحی اکبرآبادیدانشگاه پیام نور واحد پیشواJournal Article20210422Research in the hadiths of the Infallibles (AS), especially medical hadiths, can decipher the precious words of these real physicians of body and soul, and by removing doubts concerning this issue, make people better acquainted with this great scientific and spiritual treasure. Our concern in this research is to decipher the Golden Treatise (Risalah Zahabiyyah) and its purpose is to answer some of the doubts raised about the document and the text of this treatise. The method of our study in this article is descriptive and library-based and based on logical arguments. This noble treatise, which was embellished by the Eighth Imam (A.S) and addressed to Ma'mun Abbasi, is facing doubts now in terms of documents and text. Some scholars have distorted the document and its text and have put forward doubts on its ascribing to Imam Reza (A.S), which will be answered in this article. We believe that the Golden Treatise (Risalah Zahabiyyah) is fully documented at least until the fifth century, and according to Sheikh Tusi, it is one of the correct and empty-transgression works that reached him from Muhammad bin Jumhur, and its cutting chain (irsal) of the document is related to the centuries after Sheikh Tusi. Its text can also be completely considered and acted upon by removing some distortions. The most important achievement of this article is to prove the document and text and show some of the scientific points of this noble treatise, which was issued from the eighth shining star of the guardianship and Imamate i.e. Imam Reza (A.S).پژوهش در احادیث معصومان(ع) بهویژه احادیث طبّی میتواند از سخنان گرانمایۀ این طبیبان واقعی جسم و روح رمزگشایی کرده و با رفع شبهات پیرامون آن، مردم را هرچه بهتر با این گنجینۀ عظیم علمی و معنوی آشنا سازد. مسئلۀ ما نیز در این تحقیق رمزگشایی از رسالۀ ذهبیه و هدف از آن پاسخگویی به برخی از شبهاتی است که پیرامون سند و متن این رساله مطرح شده است. روش مطالعۀ ما در این مقاله بهصورت توصیفی و کتابخانهای و مبتنی بر استدلالها و براهین منطقی است. این رسالۀ شریف که توسط امام هشتم(ع) و خطاب به مأمون عباسی به زیور طبع آراسته شده امروزه از لحاظ سندی و متنی با تردیدهایی مواجه است. برخی محققان در سند و متن آن خدشه وارد کرده و در نسبت آن به امام رضا(ع) تردیدهایی را وارد نمودهاند که در این مقاله به این شبهات پاسخ داده میشود. ما معتقدیم که رسالۀ ذهبیه حداقل تا قرن پنجم کاملاً مسند بوده و به اعتراف شیخ طوسی جزء منقولات صحیح و خالی از غلوی است که از محمدبنجمهور به آن جناب رسیده و ارسال سندی آن مربوط به قرون بعد از شیخ طوسی است. متن آن نیز با زدودن برخی تحریفات کاملاً میتواند مورد توجه و عمل واقع شود. مهمترین دستاورد این مقاله اثبات سندی و متنی و نشان دادن برخی از نکات علمی این رسالۀ شریف میباشد که از هشتمین اختر تابناک ولایت و امامت صادر شده است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6473_7300a93cbc1ba0c376a9275de46f8b80.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121An Analysis of Narrations Forbidding Quranic Argumentation against the Kharijitesتحلیل روایات نهی از احتجاج قرآنی با خوارج401425647410.22034/pht.2022.6474FAمصطفیعباسی مقدماستادیار گروه علوم قران و حدیث دانشگاه کاشان.سید محمدموسویدانشجوی دکتری رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه کاشان.سید امیر الیاسموسویکارشناس ارشد رشته تاریخ تشیع دانشگاه پیام نور مرکز کاشانJournal Article20210422According to a well-known narration, Amir al-Mu’minin Ali (A.S) sent Ibn Abbas to the Kharijites during the time of Safin and the course of arbitration, forbidding him from “controversy” or “conflict” with them through the Quran. In the beginning, it seems that the Imam, by arguing that the Quran accepts various aspects and has multiple possible meanings, forbade relying on the Quran in debating and puts the argument or conflict with the assistance of the Prophet’s tradition (sunnah) as an effective solution for Ibn Abbas. The most important question here is that given the emphasis of the Quran and the Prophet’s tradition (sunnah) on the need to refer to and rely on the Quran in all circumstances, especially in trials, why he has in the events like Siffin, proscribed to protest by the Quran and rely on verses of revelation against the Kharijites’ stand? In this research, it was identified by descriptive-analytical method and in a research perspective; First: The relation of transferring from the Quran to the Prophet’s tradition (sunnah) is the relation of referring the example to the parable (embodied truth). It seems that the ground of Quranic verses are alike concept and concept can accept several interpretations (ta’wil) but the Prophet’s tradition (sunnah) as being embodied reality and meaning is alike the instance and there is no possibility of change and transformation in it and according to Imam, there is no escape from it. Second: The Amir al-Mu’minin (A.S) has not been in the position of an absolute and universal prohibition against arguing with the Quran, and this special prohibition has been due to the characteristics of the intellectual system and the moral system of its special audience i.e. the Kharijites.بر اساس روایت مشهوری، امیرمؤمنان علی(ع) در هنگامه صفین و جریان حکمیت، با فرستادن ابنعباس بهسوی خوارج، وی را از «مخاصمه» یا «محاجّه» با ایشان به وسیله قرآن نهی فرمود. در اوان کلام به نظر میرسد آن حضرت با این استدلال که قرآن پذیرنده وجوه گوناگون و دارای معانی احتمالی چندگانه است، از تکیه بر قرآن در مخاصمه نهی فرموده و محاجه یا مخاصمه با کمک سنت نبوی را بهعنوان راهکاری موثر فراروی ابنعباس قرار میدهد. مهمترین پرسش در اینجا آن است که با عنایت به تأکیدات قرآن و سنت نبوی بر لزوم مراجعه و تمسک به قرآن در همۀ احوال، بهویژه در فتنهها، چرا آن حضرت در هنگامه فتنهای مانند صفین، از احتجاج به قرآن و تکیه بر آیات وحی در برابر موضعگیریهای خوارج نهی فرموده است؟ در این جستار با روش توصیفی - تحلیلی و در نگاهی تحقیقی مشخص گردید؛ اولا: نسبت ارجاع از قرآن به سنت نبوی، نسبت رجوع مثال به مُمَثّل (حقیقت مجسمشده) است گویی پهنۀ آیات قرآن از قبیل مفهوم است و مفهوم نیز میتواند تأویلهای متعددی را پذیرا باشد اما سنت نبوی - صورت و تجسم به نسبت معنی و حقیقت – بهعنوان مصداق وجود یافته و امکان تغییر و تبدّل در آن وجود ندارد و به قول امام راه گریزی از آن وجود ندارد. ثانیا: امیرمؤمنان(ع) در مقام نهی مطلق و همگانی از محاجّه با قرآن نبوده است و این نهی خاص، بهخاطر ویژگیهای دستگاه فکری و نظام اخلاقی مخاطبان ویژه آن یعنی خوارج بوده است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6474_998b757e5cf65f9b868117e40e36abc9.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Instance of “Confident Soul” (Nafs e Mutma’innah) in the Interpretive Narrations of the Two Major Sects of Islamمصداق «نفس مطمئنة» در روایات تفسیری فریقین426449647510.22034/pht.2022.6475FAمرجانباوفاحوزه رفیعه الصطفیعبداللهمیر احمدیاستادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه خوارزمیJournal Article20210405The interpretation of the Holy Quran is sometimes done through the instances of revelation or the application of the narrations mentioned in the following verses. The commentators of the two major sects of Islam have mentioned different instances in some verses. . In Surah Fajr: 27 one of this kind of topic where several instances have been mentioned by the interpreters for “Confident Soul” (Nafs e Mutma’innah) such like the Holy Prophet (P), the first caliph, the third caliph, Ibn Abbas while this surah is known as Surah of Imam Hossein (A.S). In addition to the narrations of the virtues of the surah, some commentators have adapted the context of the last verses of this surah to Imam Hossein (A.S). In this article, all the interpretive narrations under verses 27 and 28 of Surah Fajr have been analyzed and evaluated by the descriptive-analytical method and it has been determined that some of these narrations are weak in terms of authenticity. Some of the other narrations, although they are authentic in terms of authenticity, do not conform to “Confident Soul” (Nafs e Mutma’innah) in terms of concept. Several other instances are rejected due to the being Meccan of the surah, and finally, some instances are proved due to the context of the surah and the citation of the interpretation of other parts of the surah.تفسیر قرآن کریم گاهی از طریق شأن نزول یا تطبیق روایاتی که ذیل آیات بیان شده، صورت گرفته است. مفسران فریقین در بعضی از آیات، مصادیق مختلفی بیان کردهاند.«نفس مطمئنه» در آیۀ بیستوهفتم سورۀ فجر یکی از مصادیقی است که مفسران، افراد متفاوتی از جمله: پیامبرJ، خلیفه اول، خلیفه سوم، ابنعباس وغیره را تطبیق دادهاند. در صورتی که سورۀ فجر مشهور به سورۀ امام حسین(ع) است. بعضی از مفسران افزون بر روایات فضیلت سوره، سیاق آیات آخر این سوره را به ایشان تطبیق دادهاند.در این مقاله، به روش توصیفی - تحلیلی تمام روایات تفسیری ذیل آیات 27 و 28 سورۀ فجر مورد تحلیل و ارزیابی انجام گرفته و مشخص گردید که بعضی از این روایات از جهت سندی ضعیف هستند.برخی دیگر از روایات اگرچه از نظر سند صحیح هستند، اما از جهت مفهومی با «نفس مطمئنه» تطبیق نمیکنند. تعداد دیگری از مصادیق به سبب مکیبودن سورۀ مردود میشوند و در آخر تعدادی از مصادیق با وجود سیاق سوره و استناد به تفسیر قسمتهای دیگر سوره اثبات میگردند.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6475_bec5347803f0bdce90576fcd5453e212.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121A Critique of the Zahabi’s Approach in Book of the Scale of Moderation (Mizan al-I’tidal)نقد رویکرد ذهبی در میزان الاعتدال450466647610.22034/pht.2022.6476FAحسینموسویمدیر گروه علمی تربیتی تاریخ اسلام/ مجتمع تاریخ سیره و تمدن اسلامیJournal Article20210422The book Scale of Moderation (Mizan al-I’tidal) written by Shams al-Din Zahabi is one of the most important Sunni rijali main sources regarding the weak narrators. The present study has been compiled with a descriptive-analytical method and seeks to examine the Zahabi’s commitment in this book to the criteria of critique and judgment (jarh wa ta’dil). Contrary to his claim in the introduction to the book, he does not seem to be fair and has a double standard towards certain narrators. In assessing the credibility of the narrators, he has involved religious tendencies and treated the Shiite narrators harshly, but he has used the method of tolerance towards the Sunni narrators.کتاب میزانالاعتدال نوشتۀ شمسالدین ذهبی یکی از مهمترین جوامع رجالی اهلسنّت در خصوص راویان ضعیف است. تحقیق حاضر با روش توصیفی تحلیلی تدوین شده و در پی بررسی پایندی ذهبی در این کتاب به معیارهای جرح و تعدیل است. بهنظر میرسد او برخلاف آنچه در مقدمه کتاب ادعا نموده، جانب انصاف را رعایت نکرده و نسبت به راویانی خاص، رفتاری دوگانه داشته است. او در سنجش اعتبار راویان، گرایشهای مذهبی را دخالت داده و نسبت با راویان شیعی رفتاری سختگیرانه داشته، اما دربارۀ راویان اهلسنّت روش تساهل را بهکار گرفته است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6476_ef8ee1f102a793d3b4950a0a805d82f9.pdfجامعه المصطفی العالمیه (مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث)پژوهشنامه علوم حدیث تطبیقی2676-529281520220121The Terminology of “Correct Hadith” (Sahih al-Hadith)اصطلاحشناسی «صحیح الحدیث»467487647710.22034/pht.2022.6477FAفریبارضازاده کهنکیفارغ التحصیل دانشگاه مازندران ولی در حال حاضر دبیر آموزش و پرورش هستم.محمدکاظمرحمان ستایشاستادJournal Article20210428The semantic study of “Sahih al-Hadith” (“correct narrations”) with the emphasis on the view of Sheikh Amili has been the subject of this research to introduce the opinion of the later hadithi experts and review the differences of opinions about this term in the works of early hadithi experts, to the opinion of one of the leading experts of the 11th century as his rijali opinions are referred to by many great scholars in rijali discussions; Because analyzing his point of view along with other views will pave the way to achieve its final meaning. In this regard, with a report-analytical look, the following findings have been obtained: The term “Sahih al-Hadith” refers to the narrator and his hadith (both), and the use of this term about the narrator’s book refers to the authenticity of the hadiths of his particular book and his all narrations are not considered. In other cases, the term proves the authenticity of all the narrations of the narrator himself and does not include all the narrators in the chain of the narrations of that narrator, in which case the term also refers to the narrator’s situation.بررسی معنایی «صحیح الحدیث» با تأکید بر دیدگاه شیخ عاملی موضوع پژوهش قرار گرفته است تا ضمن معرفی نظر متأخران و بازخوانی اختلافنظرهای موجود دربارۀ این اصطلاح در قلم قدما، به طرح نظر یکی از صاحبنظران برجسته قرن یازدهم، شیخ محمد عاملی، بهعنوان فردی که نظرات رجالیاش مورد رجوع بسیاری از بزرگان در مباحث رجالی هستند، بپردازد؛ زیرا تحلیل و بررسی نگاه ایشان در کنار سایر نظرها راهگشای دستیابی به معنای نهایی آن خواهد بود. در این راستا با نگاهی گزارشی- تحلیلی یافتههای ذیل بهدست آمده است: اصطلاح «صحیح الحدیث»، ناظربه راوی و حدیث او (هر دو) میباشد و کاربرد این اصطلاح دربارۀ کتابِ راوی، اشاره به صحیحبودن احادیث کتاب خاص وی است و همۀ روایات او مدنظر نیست. در سایر موارد، اصطلاح مزبور اثباتکنندۀ صحت کل روایات آن راوی فیالنفسه بوده و همۀ راویان اسناد روایات آن راوی را شامل نمیشود که در این مورد اصطلاح موردنظر ناظر به حال راوی نیز است.http://pht.journals.miu.ac.ir/article_6477_20d8840648d0a5dbc755659df28297b0.pdf